第5章
隐在第五十四回，适逢宣和二年庚子。
此时太岁临兑宫，公孙胜本命盘（丙辰）与流年构成“辰子半合”。
这种星象的变化，触发了他归隐的契机。
公孙胜深知，此时的离开，是为了更好地保持自身的平衡与顺应天道。
最终归去发生在第九十回，公孙胜在汴梁城头望气。
他见紫微垣暗淡而天市垣明灭，依《灵台秘苑》“客星犯帝座”之兆，意识到局势的变化已非人力所能挽回。
于是，他决然离去，选择回归自己的道途。
明代术数家万民英在《星学大成》中特别指出：“公孙胜之退，非惧死也，乃顺天时也。
其出入行藏，皆暗合《皇极经世》推步之法。”
公孙胜的三次归隐，并非懦弱逃避，而是对天命的深刻理解与顺应，展现了他作为道家人物的智慧与超脱。
第四章：文化基因——多重原型的解构与重组一、道教史中的原型溯源公孙胜的五雷正法，可追溯至北宋神霄派创始人王文卿。
《冲虚通妙侍宸王先生家话》载：“雷法以道为体，以法为用。”
神霄派的雷法强调以道为根本，通过修炼自身与天地沟通，从而召唤雷霆之力。
公孙胜的五雷天罡正法，正是继承了这一传统，将道与法完美结合，在战斗中发挥出强大的威力。
松纹古铜剑的描写，明显受到唐代《虬髯客传》中道士形象的影响。
在《虬髯客传》中，道士以其神秘的法术和高强的剑术，在江湖中留下了传奇的故事。
公孙胜的松纹古铜剑，不仅是一件武器，更是他道家身份与神秘力量的象征，如同《虬髯客传》中的道士之剑，蕴含着神秘的力量与传奇色彩。
公孙胜的归隐传统，与陶弘景“山中宰相”、陈抟“高卧华山”形成了精神谱系。
陶弘景虽隐居山中，但仍对朝廷事务有所影响，被称为“山中宰相”；陈抟则高卧华山，醉心于道家修炼，追求身心的自在。
公孙胜的归隐，同样体现了道家追求超脱、顺应自然的精神境界，他在尘世与道途之间，选择了在适当的时候回归道的怀抱，追求内心的宁静与自由。
二、江湖传说中的术士母题公孙胜的形象融合了多种民间叙事。
他的神出鬼没，犹如唐传奇《聂隐娘》中的空空儿。
空空儿来无